أن اللّٰہ سخّر کل حیوان لِلإنسان وأباح دماء ہا لأدنی ضرورتہ فلو کان وجوب العدل حقًّا علی اللّٰہ تعالی لما کان لہ سبیلٌ لإجراء ہذہ الأحکام وإلا فکان من الجائرین۔ ولکن اللّٰہ یفعل ما یشاء فی ملکوتہ یُعزّ من یشاء ویُذلّ من یشاء ویُحیی من یشاء ویمیت من یشاء ویرفع من یشاء ویضع من یشاء ۔ ووجود الحقوق یقتضی خلاف ذلک بل یجعل یداہ مغلولۃ وأنت تری أن المشاہدۃ تُکذّبہا وقد خلق اللّٰہ مخلوقہ علی تفاوُت المراتب فبعض مخلوقہ أفراسٌ وحمیر وبعضہ جِمالٌ ونوق وکلاب وذیاب ونمور وجعل لبعض مخلوقہ سمعًا وبصرًا وخلق بعضہم صُمًّا وجعل بعضہم عمین۔ فلأیّ حیوان حقٌّ أن یقوم ویخاصم ربَّہ أنہ لِم خلَقہ کذا ولَم یخلقہ کذا۔ نعمْ کتَب اللّٰہ علی نفسہ حق العباد بعد إنزال الکتب وتبلیغ الوعد والوعید وبشَّر بجزاء العاملین۔ فمن تبع کتابہ ونبیہ ونہی النفسَ عن الہوی فإن الجنۃ ہی المأوی ومن عصی ربہ وأحکامہ وأبی فسیکون من المعذَّبین۔ فلما کان مَلاک الأمر الوعد والوعید لا العدل العتید الذی کان واجبا علی اللّٰہ الوحید انہدم من ہذا الأصول المنیفُ الممرَّدُ الذی بناہ النصاری من أوہامہم۔ فثبت أن إیجاب العدل الحقیقی علی اللّٰہ تعالی خیال فاسد ومتاع کاسد لا یقبَلہ إلا من کان من الجاہلین۔ ومن ہنا نجد أن بناء عقیدۃ الکفّارۃ علی عدل اللّٰہ بناءٌ فاسد علی فاسد فتدبَّرْ فیہ فإنہ یکفیک لکسر صلیب النصاری إن کنت من المناظرین۔ واسم ہذہ الصفۃ فی کتاب اللّٰہ تعالی رحیمیّۃ کما قال اللّٰہ تعالی فی کتابہ العزیز 33 ۱؂ وقال 3۲؂۔ فہذا الفیضان لا یتوجہ إلا إلی المستحق ولا یَطلبُ إلا عامِلا وہذا ہو الفرق بین الرحمانیّۃ والرحیمیّۃ والقرآن مملوٌّ من نظائرہ ولکن کفاک ہذا القدر إن کنت من العاقلین.