بعد وعد التوفی، وکان وعد التوفی مقدَّمًا علی کلہا، وقد اتفق القوم علی أنہا وقعت بترتیب یوجد فی الآیۃ، فلو فرضنا أن لفظ التوفی مؤخر من لفظ الرفع، للزمنا أن نقر بأن عیسی علیہ السلام قد توفی بعد الرفع وقبل وقوع المواعید الباقیۃ، وہذا مما لا یعتقد بہ أحد من المخالفین۔ ولوؔ قلنا إن لفظ التوفی مؤخر من جملۃ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ومقدَّم من وعد وقع فی ترتیب الآیۃ بعدہا، للزمنا أن نقر بأن وفاۃ عیسی علیہ السلام کان بعد نبینا صلی اللہ علیہ و سلم من غیر مکث قبل غلبۃ أتباعہ علی أعداۂم، وہذا باطل أیضا بزعم القوم، فإنہم قد اعتقدوا أن المسیح لا یموت إلا بعد ہلاک الملل کلہا۔ فلو رجعنا من ہذہ الأقوال کلہا وقلنا إن المسیح لا یموت إلا بعد تکمیل وعد الغلبۃ الممتدۃ إلی یوم القیامۃ کما صرحت آیۃ 3 ۱؂ للزمنا أن نقر بأن المسیح لا یموت إلا بعد یوم القیامۃ، فإن الوعد قد امتدّ إلی یوم القیامۃ، ولا یمکن نزول المسیح إلا بعد وقوعہ علی الوجہ الأ تم والأکمل، فما نجد لہ موضعَ قدم فی کتاب اللّٰہ إلا بعد یوم الحشر علی طریق فرض المحال۔ولیت شعری۔۔إن أعداء نا یقولون بأفواہہم إن لفظ مُتَوَفِّیکَ فی آیۃ یَا عِیسٰی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ مؤخر فی الحقیقۃ، ولیس ہذا الموضع موضعہ، ولکنہم لا یُنبؤننا بأن لو نرفع ہذا اللفظ من ہذا المقام فأین نضعہ، أنسقطہ من کتاب اللّٰہ کالمحرّفین والذین یقولون إن لفظ التوفی مؤخر من لفظ الرفع ومقدم علی مواعید أخری، فیضحک العاقل من قولہم، ویتعجب من حمقہم۔