مضتؔ سنتہ فی فتنۃ المسلمین۔ و لا یرفع الامان من ذالک *لان الأمر المقصود یبقی علی حالہ، مع قرائنہ القویۃ و صفاء زلالہ فلا یتطرق الاختلال الیہ و انما یجدّد اللّٰہ حلل ظھورہ فی اعین الناس لیری من یعقد حبک النطاق للرحلۃ من خریبتہ کانوا آباء ہ فیہ ساکنین۔ والحق أن کل ظن فاسد ینشأ من سوء الفھم، و اما وعد اللّٰہ فھو یظھر بلا خلاف۔ واللّٰہ لا یخلف المیعاد۔ و کم من وعو ؤاسنی لنا ثم انجز لنا کما وعد و ھو خیر المنجزین۔ و لعمری ان السفہاء لم یحفظوا کلام اللّٰہ کلہ فی اذھانھم وآمنوا ببعض الآیات و کفروا ببعضھا و جعلوا القرآن والحدیث عضین۔ و أراھم أساری فی سلاسل الاختلافات والتشاجرات، ولو انھم تفکروا للتطبیق لفتح اللّٰہ علیھم بابا من ابواب المعرفۃ ولکن غضوا و ترکوا القرآن مہجورا فطبع اللّٰہ علی قلوبھم و ترکھم ضالین۔ اما الدجّال فاسمعوا أُبیّن لکم حقیقتہ من صفاء الھامی و زلالی و ھو حجۃ قاطعۃ ثقفت للمخالفین تثقیف العوالی خذوہ و لا تکونوا ناسی ئاو متناسین۔ ایہا الاعزۃ قد کشف علیّ ان وحدۃ الدجال لیست وحدۃ شخصیۃ بل وحدۃ نوعیۃ بمعنی اتحاد الآراء الاصل المحکم والخفیر الاعظم فی طرق المکاشفات الذی ھو کقانون عاصم من سوء الفھم فی تفسیر النبوات الواقعۃ فی ھذا العالم العنصری علم تاویل الاحادیث الذی یعطی للصدیقین۔ و لا یجوز صرف امر کشفی عن التاویلات المصرحۃ فی ھذا العلم الا عند قیام قرینۃ قویۃ موصلۃ الی الیقین، لأن ھذا العلم انما جعل بمنزلۃ لغۃ کاشفۃ لأسرار المکاشفات أحکمت قواعد ھا و فرض ا تباعھا للمؤمنین۔ فکما ان اللغات المستعملۃ الجاریۃ علی الألسنۃ قاضیۃ لحل التنازعات اللغویۃ فی العالم السفلی و حجۃ قاطعۃ للمتکلمین، کذالک علم تاویل الاحادیث و قواعدہ التی رتبھا لسان الأزل حکم مسلم لقضاء التنازعات الکشفیۃ و من ابی ھذا لحکم فقد جار جورًا عظیما و ھو من الظالمین۔ مثلا اذا احتذیت حذاء فی رؤیاک فلا یجوز لک عند تاویلہ ان تعنی من الحذاء ما یعنی فی لغات ھذا العالم السفلی بل یجب علیک ان ترجع الی لغۃ وضعھا اللّٰہ لذالک العلم الروحانی فتؤول الحذاء زوجۃً او وُسعۃَ معاش فخذ ھذا السر فانہ ینجیک من آفات المخطین۔ منہ