وکلّ واحدٍ منہم استفاض من النبیّ وتعلّمَ، وانعقد إجماعہم علٰی موت عیسٰی، وہو الإجماع الأوّل بعد رسول اللّٰہ ویعلمہ العالمون۔ أنسیتم قول اللّٰہ:333 ۱ أو أنتم للکفر متعمّدون؟ وقد مات علٰی ہٰذا الإجماع من کان من الصّحابۃ، ثم صرتم شیعًا، وہبّتْ فیکم ریح التفرقۃ، وما أوتیتم سلطانًا علی حیاتہ، وإن أنتم إلَّا تظنّون۔ وقد قال اللّٰہ حکایۃً عن عیسٰی:3
فلا تفکّرون فی قول اللّٰہ ولا تتوجّہون۔3۲ أو تقولون ما لا تعلمون؟
ثم اعلموا أنّ حقّ اللفظ الموضوع لمعنی أن یوجد المعنی الموضوع لہ فی جُمْعِ أفرادہ من غیر تخصیص وتعیین، ولٰکنّکم تخصّصون عیسٰی فی المعنی الموضوع للتوفّی عندکم، وتقولون لا شریک لہ فی ذالک المعنی فی العالمین، کأنّ ہٰذا المعنی تولّد عند تولّد ابن مریم، وما کان وجودہ قبلہ ولا یکون بعدہ إلی یوم الدین! وہَبْ، یا فتٰی، أن عیسٰی لم یتولّدْ ولم یُرزَق الوجود من الحضرۃ، فبقی ہٰذا اللفظ کعاطلٍ محرومۃ من الحلیۃ۔ فتفکّرْ ولا تُرِنا الأنیاب، واتّق اللّٰہ التوّاب۔ أ تزعم أنّ ہٰذا المعنٰی بساطٌ ما وطّأہ إلَّا ابن مریم، أو سِماطٌ ما أَمَّہم إلَّا ہٰذا الملک المکرّم؟ ولو فرضْنا أنّ معنی التوفّی فی آیۃ: 3 لیس إلَّا الرفع مع الجسم العنصریّ إلی السماء ، ثم مع فرض ہٰذا المعنی یکذّب ہٰذہ الآیۃ نزول عیسٰی إلی الغبْراء ، ولا یحصل مقصود الأعداء ، بل یبقی أمر عدم النزول علی حالہ کما لا یخفی علی العقلاء ۔ فإن عیسٰی یجیب بہٰذا الجواب یوم الحساب یعنی یقول: 3 فی یوم یبعث الخلق ویحضرون، کما تقرؤون فی القرآن أیہا العاقلون۔ وخلاصۃ جوابہ أنّہ یقول إنی تر!کتُ أمّتی علی التو!حید والإیمان باللّٰہ الغیور، ثم فارقتہم إلٰی یوم القیامۃ وما رجعتُ إلی الدنیا إلی یوم البعث والنشور، فلذالک لا أعلم ما صنعوا بعدی من