یسلکون مسلک الیہود، وکیف نسوا قصّۃ تلک القوم ونزول الغضب علیہم من اللہ الودود؟ أ یرؔ یدون أن یُلعَنوا علی لسانی کما لُعن الیہود علی لسان عیسٰی؟ أوَجَب عندہم نزول عیسٰی حقیقۃ وما وجب نزول إلیاس فیما مضٰی؟ تِلک إذًا قِسْمَۃٌ ضِیْزٰی۔
أَ لَا یقرء ون القرآن کیف قال حکایۃ عن نبیّنا المصطفٰی۔3َ 3 ۱، فما زعمکم ألم یکن عیسٰی بشرًا فصعد إلی السماء ومُنِع نبیّنا المُجتبٰی؟ وکل من عارض خبر نزول المسیح بخبر نزول إلیاس فلم یبق لہ فی اتّحاد معناہما شک والتباس ، فاسألوا أہل الکتاب: أَ أُنزِل إلیاس فی زمان المسیح؟ واتقوا اللہ ولا تُصرّوا علی الکذب الصریح. لیس فی عادۃ اللہ اختلاف، فالمعنی واضح لیس فیہ خلاف، وما نزل من بدو آدم إلی ہذا الزمان أحدٌ من السماء ، وما نزل إلیاس مع شدۃ حاجۃِ نزولہ لرفع الشک وظن الافتراء .
وإن فرّقنا بین ہذا النزول وذالک النزول، وسلکنا فی موضعٍ مسلک قبول الاستعارۃ وفی آخر مسلک عدم القبول، فہذا ظلم لا یرضی بہ العقل السلیم، ولا یُصدّقہ الطبع المستقیم. وکیف یُنسب إلی اللہ أنہ أضلّ الناس بأفعالٍ شتّی، وأراد فی مقامٍ أمرًا وفی مقامٍ سُنّۃً أخری؟ ففکّر إن کنتَ تطلب الحق وما أخال أن تتفکّر إن کنتَ من العِدا، وما لک تقدم بین یدی اللہ ورسولہ من غیر علم نالک، أَوَکان عندک من یقین أجلٰی؟ أہذا طریق التقوی؟ والہزیمۃ خیر لک من فتحٍ تریدہ إن کنتَ من أہل التّقی۔ وما فی یدیک من غیر آثار معدودۃ لیس علیہا ختم اللہ ولا ختم رسولہ، وإن ہی إلا قراطیس أُملئت بعد قرونٍ من سید الورٰی. ولا نؤمن بقِصصہا التی لم توافق بقصص کتاب ربنا الأعلٰی. وقد ضلّت الیہود بہذہ العقیدۃ من قبل، فلا تضعوا أقدامکم علی أقدامہم ولا تتبعوا طرق الہوٰی ،
واتقوا أن یحلّ علیکم غضب اللہ من ربکم ومن حلّ علیہ غضبہ فقد ہوٰی