حاملا قبل النکاح، وما کان لہا أن تتزوج لعہدٍ سبق من أمہا بعد الإجحاح۔ نکاح کند حاملہ یافت شد۔ومجال اونبودکہ نکاح کندچراکہ بعدازآبستن مادراوہمین عہدکردہ بودکہ نکاح نخواہدکرد فالأمر محصور فی الاحتمالین عند ذوی العینین: إمّا أن یقال إن عیسٰی پس این امردردوامراحتمال مے داردنزدصاحبان بصیرت اول اینکہ گفتہ شودکہ عیسیٰ علیہ السلام خُلق من کلمۃ اللہ العلام، أو یقال - ونعوذ باللہ منہ - إنہ من الحرام. مخلوق ازکلمہ خداوندی است۔ یانعوذباللہ این گفتہ شودکہ ولادت حرام دارد ولا نجد سبیلا إلی حمل مریم من النکاح، فإن أُمّہا کانت عاہدتِ اللہ وسوئے این خیال ہیچ راہے نیابیم کہ حمل مریم ازنکاح قراردادہ بود۔چراکہ مادرمریم بخداتعالیٰ عہد کردہ بودکہ أنہا یترکہا محرَّرۃً سادنۃ، وکانت عہدہا ہذا فی أیام اللِّقاح. وہذا أمر نکتبہ مریم راازنکاح بے تعلق داردوبرائے خدمت بیت المقدس مقررکندوایں عہد درایام حمل خودکردہ بود۔واین آن امر من شہادۃ القرآن والإنجیل، فلا تترکوا سبیل الحق والفلاح. ہذا لمن است کہ از قرآن شریف وانجیل آنرانوشتہ ایم پس راہِ حق وفلاح ترک مکنید۔ایں تفصیل برائے استوضحتْہ فطرتُہ، ولا تقبَل خارقَ العادۃ عادتُہ. وأما نحن فنؤمن آن شخص است کہ تفصیل رامیخواہدوامرخارق عادت راعادت اوقبول نمیکند۔مگر ما بکمال قدرت بکماؔ ل قدرۃ اللّٰہ الأعلٰی، ونؤمن بأنہ إن یشاء یخلق من ورق الأشجار کمثل خداوندتعالیٰ ایمان مے آریم۔وبدین ایمان آریم کہ اگر اوتعالیٰ بخواہدازبرگ درختان مثل عیسٰی. وکم من دود فی الأرض لیس لہا أبوانِ، فأی عجب یأخذکم من عیسیٰ پیداکند۔وبسیارکرمہادرزمین اندکہ اوشانرانہ مادرست ونہ پدر۔پس کدام تعجب مے گیردشمارااز خلق عیسٰی یا فتیان؟ وإن للہ عجائبَ نفَضتْ عندہا أکیاس الکیاسۃ، پیدائش عیسیٰ اے مردان۔ونزدخداآں عجائب کارہاست کہ بمقابلہ شان کیسہ ہائے دانائی افشاندہ شد وغرائبَ ظلَع بہا فرسُ الفراسۃ، بل فی کل خَلْقہ یظہَر إجبالُ القرائح وآن غریب اموراندکہ بمقابلہ شان اسپ فراست لنگ است بلکہ درہرپیدائش اوعجز طبیعت ہاظاہرمے گردد