ذی العزّۃ۔ فبأی حکمۃ ومصلحۃ لم یُکتب صفاتٌ أخری مع ہذہ الآیۃ المتبرّکۃ۔ فالجواب أن اللّٰہ أراد فی ہذا المقام۔ أن یذکر مع اسمہ الأعظم صفتین ہما خلاصۃ جمیع صفاتہ العظیمۃ علی الوجہ التام۔ وہما الرحمن والرحیم۔ کما یہدی إلیہ العقل السلیم۔ فإن اللّٰہ تجلّی علی العالم تارۃ بالمحبوبیۃ ومرۃ بالمحبیّۃ۔ وجعل ہاتین الصفتین ضیاءً ینزل من شمس الربوبیّۃ علی أرض العبودیّۃ۔ فقد یکون الرب محبوبًا والعبد مُحِبًّا لذالک المحبوب۔ وقد یکون العبد بسم اللہ است پس از کدام حکمت و مصلحت صفات دیگر دریں آیت ننوشتہ شد۔ پس جواب ایں است کہ خداتعالیٰ دریں آیت ارادہ فرمودہ است کہ با اسم اعظم او ذکر آں صفات او کردہ آید کہ آں صفتہا خلاصہ جمیع صفات عظیمہ است وآں رحمان و رحیم است۔ چنانچہ عقل سلیم سوئے آں ہدایت مے فرماید۔ چراکہ خداتعالیٰ بریں عالم گاہے بطور محبوبیت تجلی فرمودہ است و گاہے بطور محبیّت۔ وایں ہر دو صفت را روشنی قرار دادہ کہ از آفتاب ربوبیت بر زمین عبودیت می افتد۔ پس گاہے رب محبوب می باشد و بندہ محب ایں محبوب۔ و گاہے بندہ محبوب