لہ الحمد فی ہذہ الدار وتلک الدار۔ وإلیہ یرجع کل حمد یُنسب إلی الأغیار۔ ثم إن لفظ الحمد مصدرٌ مبنیٌّ علی المعلوم والمجہول۔ وللفاعل والمفعول۔ من اللّٰہ ذی الجلال۔ ومعناہ أن اللّٰہ ہو محمّدٌ و ھو أحمد علی وجہ الکمال۔ والقرینۃ الدالۃ علی ہذا البیان۔ أنہ تعالی ذکر بعد الحمد صفاتا تستلزم ہذا المعنی عند أہل العرفان۔ واللّٰہ سبحانہ أومأ فی لفظ الحمد إلی صفات توجد فی نورہ القدیم۔ ثم فسّر الحمد وجعلہ مخدّرۃ سَفَرَتْ عن وجہہا عند ذکر الرحمان والرحیم۔ فإن الرحمان یدل علی أن الحمد مبنی علی المعلوم۔ و او راست تعریف درینجا و در آنجا وسوئے او آں ہمہ راجع مے گردد کہ سوئے اغیار منسوب کردہ می شود۔ باز لفظ حمد مصدر است کہ مبنی است بر معلوم و مجہول۔ و برائے فاعل و مفعول از خدا تعالیٰ۔ و معنی او ایں است کہ خدا محمد است و خدا احمد بر وجہ کمال و قرینہ دلالت کنندہ بریں بیان ایں است کہ خداتعالیٰ ذکر کرد بعد حمد آں صفتہا را کہ مستلزم ایں معنے اند و خدائے سُبحانہ اشارت کرد در لفظ احمد سوئے آں صفات کہ در نور قدیم او یافتہ مے شوند و لفظ حمد را آں عروس ساخت کہ در وقت ذکر رحمان و رحیم از برقع روئے خود بیروں آورد۔ چراکہ لفظ رحمان دلالت میکند براینکہ صیغہ حمد مبنی بر معلوم است۔