ما وافقَ قولَ اللّٰہ وقولَ خیر المرسلین۔ وإذا حصحص الحق فی معنی التوفّی مِن لسان خاتم النبیین، وثبت أن التوفّی ہو الإماتۃ والإفناء ، لا الرفع والاستیفاء ، کما ہو زعم المخالفین۔ فوجب أن نأخذ الحق الثابت بأیادی الصدق والصفاء ، ولا نبالی قولَ السفہاء والجہلاء ، ونؤوّل کل ما خالف الأمر الثابت بالنصوص والبراہین، ولا نقدّم الظنون علی الیقین، ولا نؤثر الظلمۃ علی الأنوار، ولا قولَ المخلوق علی قول اللّٰہ عالِمِ الأسرار۔ أنترک البینات للمتشابہات، أو نضیع الیقینیات للظنیات؟ ولن یفعل مثل ہذا إلا جہول أو سفیہ من المتعصبین۔ آنچہ موافق قول اللہ و رسول باشد۔ وہرگاہ کہ دربارہ معنی متوفی امر حق از زبان آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم ظاہر گشت وثابت شد کہ معنی توفی میرانیدن ست۔ نہ آنکہ برداشتہ شدن یاتمامتر گرفتہ شدن۔ چنانکہ زعم مخالفان ست۔ پس واجب شد کہ ماحق ثابت شدہ را بدستہائے صدق و صفا بگیریم۔ وبقول سفہاء وجہلا ہیچ پروائے نداریم۔ وہرچہ از احادیث وآثار مخالف نصوص وبراہین افتادہ است آنرا تاویل کنیم۔ و ظن را بریقین مقدم نداریم۔ و نہ تاریکی را برنور مقدم کنیم ونہ قول مخلوق رابر قول خدا مقدم داریم۔ آیا بینات را برائے متشابہات فرو گزاریم یایقینیات را برائے ظنیّات ضائع کنیم۔ وہمچو این کارے ہرگز کسے نخواہد کرد۔ مگر آنکہ جاہلے وسفیہے از متعصبان باشد۔ ألا ترٰی أن نزول المسیح عند منارۃ دمشق یقتضی أن ینزل ہو بنفسہ آیا نمی بینی کہ فرود آمدن مسیح نزد منارہ دمشق میخواہد کہ اوبنفس خود در آنجا فرود آید عند تلک البقعۃ، وذٰلک غیر جائز بالنصوص القاطعۃ المحکمۃ۔ ولا شک أنّ واین امر از روئے نصوص قاطعہ محکمہ ناجائز وغیر ممکن ست۔ ودرین ہیچ شک