خیال ؔ سے پیدا ہوتی ہے۔ ان دونوں طور کی باتوں میں اس قدر فرق واضح ہوتا ہے کہ جیسی قُوّتِ شامہ کے آگے بشرطیکہ کسی فطرتی یا عارضی آفت سے ماؤف نہ ہو خوشبو مداں ناقص و ابکمش چوں جماد ​کمال خدا را میفگن زیاد تو خود ناقصی و دنی الصفات ​ منہ تہمت نقص بر پاک ذات خیالات بیہودہ کردت تباہ ​ خود از پائے خود اوفتادی بچاہ خیالت شبے ہست تاریک و تار ​ فزودہ برآں شب زکیں صد غبار نہ دل را چو و دُزداں بشب شاد کن ​ بترس و ز روز سزا یاد کن اگر در ہوا ہمچو مرغاں پری ​ وگر برسرِ آب ہا بگُذری وگر ؔ ز آتش آئی سلامت بروں ​ وگر خاک را زرکنی از فسوں نیاری کہ حق را کنی زیر و پست ​ مکن ژاژ خائی چوں مجنوں و مست خدا ہر کہ را کرد مہر منیر ​ نہ گردد ز دست تو خاک حقیر دل خود بہرزہ مسوز اے دنی ​ نہ کاہد ز مکر تو افزودنی بہارست و باد صبا در چمن ​ کند نازہا با گل و یاسمن زنسرین و گلہائے فصل بہار ​ نسیم صبا مے وزد عطر بار تو اے ابلہ افتادہ اندر خزاں ​ ہمہ برگ افشاندہ چوں مفلساں بہ قرآں چرا برسرِکیں دوی ​ نہ دیدی ز قرآں مگر نیکوی اگر نامدے در جہاں ایں کلام ​ نماندے بہ دنیا ز توحید نام جہاں بود افتادہ تاریک و تار ​ از و شد منوّر رخ ہر دیار بہ توحید را ہی ازو شد عیاں ​ ترا ہم خبر شد کہ ہست آں یگاں وگرنہ بہ بیں حال آبائے خویش ​ بہ انصاف بنگر درآں دین و کیش بود آں فرومایہ بدگوہرے ​ کہ از منعم خود بتابد سرے ز اندازۂ خویش برتر مپر ​ پژشکے مکن چوں ندانی ہنر