الحسن أو الحسین ، فالاختلاف لا یخفی علی ذوی العینین۔ وقد قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم إن سلمان منا أہل البیت، مع أنہ ما کان من أہل البیت، بل کان من الفارسیّین۔ ثم اعلم أن أمر النسب والأقوام أمر لا یعلم حقیقتہ إلا علمُ العلام، والرؤیا التی کتبتُہا فی ذکر الزہراء تدل علی کمال تعلُّقی، واللّٰہُ أعلم بحقیقۃ الأشیاء۔ وفی کتاب ’’التیسیر‘‘ عن أبی ہریرۃ مَن أسلم من أہل فارس فہو قرشی۔ وأنا من الفارس کما أنبأنی ربی، فتفکر فی ہذا ولا تعجل کالمتعصبین۔ ثم الأصول المحکم والأصل الأعظم أن یُنظَر إلی العلامات ویُقدَّمَ البینات علی الظنیات، فإن کنت ترجع إلی ہذہ الأصول فعلیک أن تتدبّر بالنہج المعقول لیہدیک اللّٰہ إلی حق مبین، وہو أن النصوص القرآنیۃ والحدیثیۃ قد اتفقت علی أن اللّٰہ ذا القدرۃ قسّم زمان ہذہ الأمۃ بحکمۃ منہ ورحمۃ علی ثلاثۃ أزمنۃ، وسلّمہ العلماء کلہم من غیر مِرْیۃ۔ فالزمان الأوّل ہو زمانٌ أوّلُ من القرون الثلاثۃ مِن بُدُوِّ زمان خیر البریۃ، والزمان الثانی زمانُ حدوث البدعات إلی وقت کثرۃ شیوع المحدثات، والزمان الثالث ہو الذی شابہَ زمانَ خیر البریۃ، ورجَع إلی منہاج النبوۃ، وتطہَّرَ مِن بدعات ردیّۃ وروایات فاسدۃ، وضاہَی زمانَ خاتم النبیین، وسماہ آخرَ الزمان نبیُّ الثقلین، لأنہ آخِر من الزمانَین۔ وحمِد اللّٰہ تعالی العباد ’’الآخِرین‘‘ کما حمِد الأوّلین، وقالَ ۔ ۱؂ ولکلّ ثلّۃٍ إمام، ولیس فیہ کلام۔ فہذہ إشارۃ إلی خاتم الأئمۃ، وہو المہدی الموعود اللاحق بالصحابۃ، کما قال عزّ و جلّ ۲؂ وسئل رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم عن حقیقۃ الآخرین فوضع یدہ علی کتف