الاستثناء بغیر أدلّۃ دالّۃ علی ہذہ الآراء ، أعنی إدخال أشیاء کثیرۃ فی حکم واحد، ثم إخراج شیء منہ بغیر وجہ الإخراج وسبب شاہد، وہذا تعریف لا ینکرہ صبی ولا غبی، إلّا الذی کان من تعصّبہ کالمجنونین۔ فإذا تقرّر ہذا فنقول إنّا اذا نظرنا إلی زمان بُعث فیہ المسیح، فشہد النظر الصحیح أنہ کل من کان فی زمانہ من أعداۂ وأحبّاۂ وجیرانہ وإخوانہ وخلانہ وخالاتہ وأمہاتہ وعمّاتہ وأخواتہ، وکل من کان فی تلک البلدان والدیار و ا ؔ لعمران، کلہم ماتوا وما نری أحدا منہم فی ہذا الزمان؛ فمَن ادّعی أنّ عیسی بقی منہم حیّا وما دخل فی الموتی فقد استثنی، فعلیہ أن یُثبت ہذا الدعوی۔ وأنت تعلم أن الأدلۃ عند الحنفیّین لإثبات ادعاء المدّعین اربعۃ انواع کما لا یخفی علی المتفقہین۔ الأوّل قطعیّ الثبوت والدلالۃ ولیس فیہا شیء من الضعف والکلالۃ، کالآیات القرآنیۃ الصریحۃ، والأحادیث المتواترۃ الصحیحۃ، بشرط کونہا مستغنیۃ من تأویلات المؤوّلین، ومنَزّہۃ عن تعارض وتناقض یوجب الضعف عند المحققین۔ الثانی قطعی الثبوت ظنّی الدلالۃ، کالآیات والأحادیث المأوَّلۃ مع تحقُّق الصحّۃ والأصالۃ۔ الثالث ظنّی الثبوت قطعیّ الدلالۃ، کالأخبار الآحاد الصریحۃ مع قلّۃ القوّۃ وشیء من الکلالۃ۔ الرابع ظنّیّ الثبوت والدلالۃ، کالأخبار الآحاد المحتملۃ المعانی والمشتبہۃ۔ ولا یخفی أن الدلیل القاطع القوی ہو النوع الأول من الدلائل، ولا یمکن مِن دونہ اطمینان السائل۔ فإنّ الظنَّ لا یُغْنی مِنَ الْحَقِّ شَیْءًا، ولا سبیل لہ إلی یقین أصلا۔ ولم أزل أرقُب رجلا یدّعی الیقین فی ہذا المیدان، وأتشوّف إلی خبرہ فی أہل العدوان، فما قام أحد إلی ہذا الزمان، بل فرّوا منی کالجبان، فأودعتہم کالیائسین وانطلقت کالمتفرّدین، إلی أن جاء نی بعد تراخی الأمد، تلک رسالتک یا ضعیف البصر شدید الرمد، ونظرت إلیہ نظرۃ وأمعنت فیہ طرفۃ، فعرفت أنہ من سقط المتاع، ومما یستوجب أن یُخفَی ولا یُعرض کالبَعاع۔ ولو غشِیک نور