کالبیّنات فان انتظم بینھما الوفاق والا فالطلاق والتبرّی والانطلاق و علیک ان تؤمن بالبیّنات المحکمات علٰی وجہ البصیرۃ مع الاتباع والاقتداء وترد علم حقیقۃ المتشابھات الثابتۃ الٰی حضرۃ الکبریاء مع ایمانک المجمل بتلک الانباء وھذا ھو طریق الاتقاء وسیرۃ الاتقیاء وھذا ھو القانون العاصم من الخطأ او المنجی من بلیۃ تشاجر الاٰراء واذا رأینا بناء الکسوف والخسوف برعایۃ ھذا القانون فوجدنا ذلک النبأ ثابتا ولامعا کالدر المکنون فکلما رئینا من روایۃ لا توافقہ ولا تطابقہ بل وجدناھا کمطیۃ ابیۃ القیاد او کاوابد کثیرۃ الشراد فاعرضنا عنھا کاعراض الصالح من الفساد فخذ تلک النکات و تب مما فات کالصالحین واما قولک ان الحدیث یدل علٰی خسوف القمر فی اوّل اللیلۃ فھذا جھل وحمق ونبکی علی عجزک وعلٰی ھٰذہ العَیلۃ یا مسکین انظر فی الکتاب المسمی لِسَانُ العَرَب الذی لم یؤلف مثلہ عند اھل الادب قال الھلال غرۃ القمر حین یھلّ الناس فی غرّۃ الشھر وقیل یسمّٰی ھلالًا للیلتین من الشھر ثم لا یسمٰی بہ الٰی ان یعود فی الشھر الثانی و قیل یسمٰی بہ ثلث لیال ثم یسمّی قمرًا و قیل یسمّاہ حتی یحجر و قیل یسمٰی ھلالًا الٰی ان یبھر ضوۂ سواد اللیل وھذا لا یکون الا فی اللیلۃ السابعۃ قال ابو اسحاق والذی عندی وما علیہ الا کثر ان یسمٰی ھلالًا ابن لیلتین فانہ فی الثالثۃ یتبیّن ضوء ہ فانظر یا ذی العینین ان کنت من الطالبین۔ ؔ والان نرسم لک جدولا ونریک ان رسول اللّٰہ صلعم ما سمی القمر فی لیلۃ اولٰی من الشھر قمرًا بل سماہ ھلالًا فان کنت تنکرہ فاخرج لنا خلاف ذلک والا فاقبل ما ثبت من رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلّم ان کنت من المؤمنین۔