فإذا منّ اللّٰہ علٰی عبادہ بنعماۂ الجسمانیۃ۔۔ فکیف تظنون أنہ ترکہم محرومین من نعماۂ الروحانیۃ؟ فتدبّرْ فیما سردنا علیک واعتذِرْ إلی اللّٰہ وإلی أہل الحق إن کنت من المتورعین۔ اصبروا أیہا المستعجلون حتی یأتی اللّٰہ بأمرہ۔ ما لکم لا ترون الفتن التی کثرت فیکم، وما کان اللّٰہ لیذر المؤمنین علی ما ہم علیہ حتی یمیز الخبیث من الطیب، فلا تیأسوا من أیام اللّٰہ وہو أرحم الراحمین۔ ومن اعتراضاتہم أنہم قالوا إن الأولیاء لا یدّعون ویقولون نحن کذا وکذا، بل أحوالہم ومسراہم تدل علی کونہم أولیاء ، فالذی ادّعی فہو لیس ولیّ اللّٰہ، بل لا شک أنہ من الکاذبین۔ أمّا الجواب فاعلم أن السلف والخلف قد جوّزوا إظہار الولایۃ تحدیثًا لنعمۃ اللّٰہ، وإنّ کُتُب الشیخ الجیلی والمجدد السرہندی مملوّۃ من ذلک، وقال تعالی : 3 ۱؂ وروی ابن جریر فی تفسیرہ عن أبی یسرۃ غفاری أن الصحابۃ کانوا لا یحسبون الشکر شکرًا إلا بشرط الإظہار، لأن اللّٰہ تعالٰی قال 3ْ 3 ۲؂۔ وروی الدیلمی فی "الفردوس" وأبو نعیم فی "الحلیۃ" أن عمر بن الخطاب رقِی المنبر وقال الحمد للّٰہ الذی صیّرنی کما لیس فوقی أحد۔ فسألہ الناس عن ذلکؔ القول، فقال ما قلتُ إلا شکرًا لنعمۃ اللّٰہ تعالی۔ وأمّا ما قال اللّٰہ تعالی :3 ۳؂، ففرِّقْ بین تزکیۃ النفس وإظہار النعمۃ، وإن کانا مشابہین فی الصورۃ۔ فإنک إذا عزوت الکمال إلی نفسک ورأیتک کأنک شیء ، ونسیتَ الخالق الذی مَنَّ علیک فہذا تزکیۃ النفس، ولکنک إذا عزوتَ کمالک إلی ربّک، ورأیت کل