علی صدقہ، فکیف یمکن أن یبقی کافر علی وجہ الأرض بعد رؤیۃ ہذہ الآیات العظیمۃ، أو یبقی شک فی اللّٰہ وفی یوم الساعۃ؟ فإن العلوم الحسّیۃ البدیہۃ شیء یقبلہ کافر ومؤمن، ولا یختلف فیہ أحد من الذین أُعطوا قوی الإنسانیۃ؛ مثلًا إذا کان النہار موجودًا والشمس طالعۃ والناس مستیقظین فلا یُنکرہ أحد من الکافرین والمؤمنین۔ فکذلک إذا رُفعت الحجب کلہا، وتواترت الشہادات، وتظاہرت الآیات، وظہرت المخفیّات، وتنزلت الملا ئکۃ، وسُمعتْ أصوات السماء ، فأی تفاوُت بقیت بین تلک الأیام وبین یوم القیامۃ، وأی مفرّ بقی للمنکرین؟ فلزم من ذلک أن یُسلِم الکفار کلہم فی تلک الأیام، ولا یبقی لہم شک فی الساعۃ؛ ولکن القرآن قد قال غیر مرۃ إن الکفار یبقون علی کفرہم إلی یوم القیامۃ، ویبقون فی مِریتہم وشکّہم فی الساعۃ حتی تأتیہم الساعۃ بغتۃ وہم لا یشعرون۔ ولفظ "البغتۃ" تدل بدلالۃ واضحۃ علٰی أن العلامات القطعیۃ التی لا تبقی شک بعدہ ، علی وقوع القیامۃ لا تظہر أبدا، ولا تجلیہا اللّٰہ بحیث تُرفع الحجب کلہاؔ وتکون تلک الأمارات مرآۃ یقینیۃ لرؤیۃ القیامۃ، بل یبقی الأمر نظریا إلی یوم القیامۃ، والأمارات تظہر کلہا ولکن لا کالأمر البدیہی الذی لا مفر من قبولہ، بل کأمور ینتفع منہا العاقلون، ولا یمسّہا الجاہلون المتعصبون، فتدبَّرْ فی ہذا المقام فإنہ تبصرۃ للمُتدبّرین۔ وأنت تعلم أن ہذہ الأنباء کلہا۔۔ کخروج دابّۃ الأرض ویأجوج ومأجوج وغیرہا، قد اختلفت الآثار فی تبیینہا، ولم تُبیَّن علی نہج واحد، حتی إن بعض الصحابۃ زعموا أن دآبۃ الأرض علیٌّ رضی اللّٰہ عنہ، فقیل لہ إن الناس یظنون