مکانًا فی أعین النصاری فالحاصل أن دمشق کان أصلًا ومنبعا لفتن المتنصّرین، وکان مبدأ الفساد ومبدأ کید الکائدین۔ فبشّر اللّٰہ
لعبادہ أن فتنۃ ألوہیّۃ المسیح تُجاح وتُزال من وجہ الأرض کلہا حتی من دمشق الذی کان مبدؤہا ومنبعہا، وینتہی کمال التوحید إلیہ کما ابتدأت الفتن منہ وہذا فعل اللّٰہ وعجیب فی أعین الذین لا یؤمنون بعجائب
رحمۃ أرحم الراحمین۔
وأما قتل الدجّال الذی ہو من علامات المسیح۔۔ فاعلموا أیہا الأعزۃ أیدکم اللّٰہ۔۔ أن لفظ الدجّال لیس اسم أحد سماہ أبواہ بہ، بل ہو فی اللغۃ فءۃ عظیمۃ یقطعون نواحی الأرض سیرًا،
ویُغطّون الحق علی الباطل ویرونہ کالحق الخالص المحض، وینجّسون وجہ الأرض بالتمویہات والتلبیسات، ویفُوقون مکرًا وکیدًا کلّ مکَار وکائد، وتعمّ الأرضَ کلہا بلیّاتُہم وآفاتہم۔ ولو کان المراد من لفظ
الدجّال رجلًا خاصًّا لبیّن النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم اسم ذلک الرجل الذی لُقّب بالدجّال، أعنی الاسم الذی سماہ والداہ، وبیّن اسم والدیہ، ولکن لم یُبین ولم یصرّح اسم أبیہ وأمہ۔ فوجب علینا أن لا ننحت من عند
أنفسنا رجلا خاصًّا، بل ننظر فی لسان العرب، ونقدم معنی یہدی إلیہ لغۃ قریش، فإذا ثبت معناؔ ہ أنہ فءۃ الکائدین فوجب بضرورۃ التزام معنی اللفظ أن نقر بأنہ فءۃ عظیمۃ فاقوا مکرا وکیدا وتلبیسا أہلَ
زمانہم، ونجّسوا الأرض کلہا بخیالاتہم الفاسدۃ ثم إذا رجعنا إلی القرآن ونظرنا فیہ۔۔ ہل ہو یبین ذکر رجل خاص مسمی دجّالا، فلا نجد فیہ منہ أثرًا ولا إلیہ إشارۃ، مع أنہ کفَل ذِکْرَ واقعات عظیمۃ لہا دخلٌ فی
الدین، وقال: 3 3 ۱، وقال فی مقامات کثیرۃ إن فی القرآن تفصیل کلّ شیءٍ،
ولکن لا نجد فی القرآن ذکر الدجّال الذی ہو فرد خاص بزعم القوم إجمالا، فضلا عن التفصیلات۔ نعم إنّا نری أن القرآن قد
ذکر صریحا فءۃ مفسدۃ