یسمّیہا ربّنا رب العالمین۔ وہذہ الصفۃ أوسعُ الصفات فی الإفاضۃ ولا بد من أن نسمّی فیضانہا فیضانا أعمَّ لأن صفۃ الربوبیۃ قد أحاطت الحیواناتِ وغیر الحیوانات بل أحاطت السماوات والأرضین وفیضانہا أعمُّ من کل فیض ما غادر إنسانًا ولا حیوانًا ولا شجرًا ولا حجرًا ولا سماءً ولا أرضا بل نزل ماۂ علی کل شیء فأحیاہ وأحاط بالکائنات کلہا ظواہرِہا وبواطنہا فکلُّ شیء صنیعۃٌ من اللّٰہ الذی أعطی کلَّ شیء خَلْقَہ وبدأ خَلْقَ الإنسان من طین۔ واسم ذلک الفیض ربوبیۃٌ وبہ یبذر اللّٰہ بذر السعادۃ فی کل سعید وعلیہ یتوقف استثمار الخیرات وبروز مادۃ السعادات وآثار الورع والحزامۃ والتقاۃ وکل ما یوجد فی الرشیدین۔ وکل شقی وسعید وطیّب وخبیث یأخذ حَظَّہ کما شاء ربُّہ فی المرتبۃ الربوبیۃ فہذا الفیض یجعل من یشاء إنسانًا ویجعل من یشاء حمارًا ویجعل ما یشاء نُحاسا ویجعل ما یشاء ذہبًا وما کان اللّٰہ من المسؤولین۔ واعلم أن ہذا الفیض جار علی الاتصال بوجہ الکمال ولو فُرض انقطاعہ طرفۃَ عین لفسدت السماوات والأرض وما فیہن ولکن أحاط صحیحًا ومریضًا ویَفاعًا وحضیضًا وشجرًا وحجرًا وکل ما فی العالمین۔ وقدّم اللّٰہ ہذا الفیض فی کتابہ وضعًا لتقدُّمِہ فی عالم أسبابہ طبعًا فلیس ہذا التقدیم محدودًا فی توشیۃ الکلام ومحصورا فی رعایۃ الصفاء التام بل ہی بلاغۃ حِکمیۃ لإراء ۃ النظام من حیث إنہ تعالی جعل أقوالہ مرآۃً لرؤیۃ أفعالہ الموجودۃ فی طبقات الأنام لتطمئن بہ قلوب العارفین. والقسم الثانی من الصفات الفیضانیۃ صفۃ یسمّیہا ربُّنا الرحمن۔ ولا بد من أن نسمّی فیضانہ فَیضانًا عاما ورحمانیۃ ولہ مرتبۃٌ بعد