أن ؔ یسلک فی حدائق فاتحۃ الکتاب ویعلم حقائق نِکاتِہ وشاجِنۃَ معارفہ علی نہج الصواب۔ وکل ما أودعتُہ من درر البیان فإنی تفردتُ بہ من مواہب اللّٰہ الرحمن وفُہِّمتُ من المُلہِمِ المنّان ولیس فیہ شیء من لُفاظات موائد المتقدمین ولا من خُشارۃ ملفوظات السابقین وخُثارِ الماضین إلا النادر الذی ہو کالمعدوم وما عدا ذلک فہو من ربّی الذی أسبغَ علیَّ مِن باکورۃ العطاء وألہمنی من نِکاتٍ ما لم تعط أحد من العلماءِ لیشدّ أزْرِی ویضع عنی وِزْری ویؤیّدنی فی إزْرَاءِ القادحین ویُتمّ حجّتی علی المنکرین المستکبرین۔ فالحمد للّٰہ الذی ہدانا لہذا وما کنا لنہتدیَ لولا أن ہدانا اللّٰہ ہو ربنا وملجأنا إِنّا تُبْنا إلیہ وہو أرحم الراحمین. واعلم أیہا الناظر فی ہذا الکتاب أنا ترکنا تفسیر البسملۃ ولم نکتب فیہ شیئا لأن تفسیر الفاتحۃِ قد أحاطت بتفسیرہا وأغنی عنہا ببیان مبین۔ والآن نشرع فی المقصود متوکّلین علی اللّٰہ النصیر المعین. (اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ) ہو الثّناء باللسانِ علی الجمیلِ للمقتدر النبیل علی قصد التبجیل والکامل التام من افرادہ مختصٌّ بالربّ الجلیل وکل حمدٍ من الکثیر والقلیل یرجع إلی ربّنا الذی ہو ہادی الضال ومُعِزّ الذلیلِ وہو محمود المحمودین. والشکر یُفارق الحمدَ بخصوصیّتہ بالصفات المتعدیۃ عند أکثر العلماء والمدحُ یفارقہ فی جمیلٍ غیر اختیاریٍّ کما لا یخفی علی البُلغاء