3، فانظروا إلی سقم ہذا القیاس. ثم بعد ذالک
3۱ استدلال کر دہ پس بہ بینیدسقم این قیاس را بعد ازین
قال صاحب اللواء : إن ہذا المدعی یزعم أن ترک الدواء ہو مناط
صاحب لواء میفرماید کہ این مدعی گمان میکند کہ ترک دوا مدار
التوکل علی واہب الشفاء . ولیس الأمر کذالک. فإن الاتکال علی اللہ
توکل است برخداوندشفابخشندہ حالانکہ امرواقعہ چنین نیست چرا کہ توکل برخدائے عزوجل
تعالی ہو العمل بمقتضی سنّتہ، التی جرت فی خلیقتہ، وقد أُمرنا فی القرآن أن
این معنی داردکہ بمقتضیٰ آن سنت وعادت عمل کردہ شود کہ درمخلوقات اوجاریست ومادرقرآن ماموریم کہ
ندرَأ الأمراض والطواعین بالمداواۃ والمعالجات، ولا نجد فیہ
مرضہا و طاعون ہا را بدواہا و علاجہاازالہ نمائیم ودرقرآن ازانسخنہائے بیہودہ
شیئا مما قال ہذا الرجل من الکلِم الواہیات. بل الاتکال بالمعنی الذی
نمی یابیم کہ این شخص میگوید بلکہ لفظ توکل بآن معنی کہ
یظن ہذا المدعی ہو عدم الاتکال فی الحقیقۃ، فإنہ خروجٌ من السنۃ الجاریۃ
این مدعی خیال میکند درحقیقت آن عدم توکل است چراکہ درین خروج است ازسنت جاریہ
المَحْسُوسَۃِ المشہودۃ فی عالَم الخَلْق، وخلافٌ لآیۃ: 3 ۲
محسوسہ مشہودہ درعالم آفرینش ودرین مخالف است آیہ کریمہ راکہ لاتلقوبایدیکم الی التھلکۃ است۔
ہذا ما قال صاحب اللواء وما تَظنَّی. فالأسف کل
این آن اعتراض است کہ صاحب لواء کردہ وگمان بدبُردہ پس چہ افسوس ہا کہ
الأسف علیہ أنہ اعترض قبل أن یُفتّش وتَجنّٰی. ولما قرأتُ ما أشاعَ
برومی آید کہ بدونتفتیش براعتراض آمادہ شدہ وعیب جوئی کردہ وہرگاہ من آن مضمون را
وأَمْلٰی، قُلْتُ: یا سبحان اللّہ! ما ہذا الکذب الذی علی مِقْوَلہ جرَی؟
خواندم کہ اشاعت کردونبشت، گفتم سبحان اللہ این چہ دروغے است کہ برزبان اوجاری شد۔