فی أیدی الیہود کالأساری۔ فنحتوا من عند أنفسہم حیلۃ صعود عیسٰی إلی السماء۔ لعلّہم یُطہّروہ من اللعنۃ بہذا الافتراء۔ وما کان مفرّ من تلک الحادثۃ الشہیرۃ التی اشتہرت بین الخواص والعوام۔ فإن الصلیب کان موجبا لللعنۃ باتّفاق جمیع فرق الیہود وعلماۂم العظام۔ فلذالک نُحِتت قصۃ صعود المسیح مع الجسم حیلۃ للابراء۔ فما قُبِلت لعدم الشہداء۔ فرجعوا مضطرّین إلی قبول إلزام اللعنۃ۔ وقالوا حملہا المسیح تنجیۃً للأمّۃ۔ وما کانت ہذہ المعاذیر الا کخبط عشواء۔ ثم بعد مدّۃ اتّبعوا الأہواء۔ وجعلوا متعمّدین ابن مریم للہ کشرکاء۔ وصار صعود المسیح وحملہ اللعنۃ عقیدۃ بعد ثلاث ماءۃ سنۃ عند المسیحیین۔ ثم تبع بعض خیالاتہم بعد القرون الثلا ثۃ الفیج الأعوج من المسلمین۔واعلم أرشدک اللہ أن رسولناصلعم ما رأی عیسی لیلۃ المعراج الا فی أرواح الأموات۔ وإنّ فی ذالک لآیۃ لذوی الحصاۃ۔ وکل مؤمن یُرفع روحہ بعد الموت وتُفتح لہ أبواب السماوات۔ فکیف وصل المسیح إلی الموتی ومقاماتہم مع
أنہ کان فی ربقۃ الحیاۃ؟ فاعلم أنہ زور لا صدق فیہ۔ وقد نُسج عند
استہزاء الیہود ولعنہم بنص التوراۃ۔ لا یُقال أن عیسی لقی الموتی
کما لقیہم نبیّنا لیلۃ المعراج۔ فإن المعراج علی المذہب الصحیح
کان کشفا لطیفا مع الیقظۃ الروحانیۃ کما لا یخفَی علی العقل الوہّاج۔ وماصعد إلی السماء الا روح سیدنا ونبیّنا مع جسم نورانی الذی ہو غیر الجسم العنصری الذی ما خُلق من التُربۃ۔ وما کان لجسمٍ أرضیّ أن یُرفع إلی السماء۔ وعدٌ مناللہ ذی الجبروت والعزّۃ وإن کنتَ فی ریب فاقرأ
33 ۱ ۔ فانظرأ تُکذّب القرآن لابن مریم و