3 ۱ وقَع وتم ببعث نبینا صلی اللّٰہ علیہ و سلم ، وقد شہد القرآن علی أن المسیح وأمّہ مبرَّء ان مما قالت الیہود، فقال 3
3۲، وقال 3 3۳، وکذا تم وعد 3۴، وقد وقع کما وعد، وما نری الیہود إلا مغلوبین ومقہورین۔
وأنت تعلم أن فی ترتیب ہذہ الآیۃ کانت ہذہ المواعید کلہا
بقیۃ الحاشیۃ : یشاء ، ویحفظ عزۃ أصفیاۂ
بحکمتہ الدقیقۃ البالغۃ اللطیفۃ، لا یضرہا مکرُ ماکر کما ما أضرّ عزّۃَ عیسی مکرُ الیہود، بل أعزّہ ورفعہ ودمّر الماکرین۔
فاعلم أیہا العزیز! ہذا تفسیر قولہ تعالی بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ إِلَیْہِ، ولکن لا یقبلہ قومنا
ویُحرّفون کلام اللّٰہ ولا یتدبرون فی شأن نزولہ، ویمشون علی الأرض مستکبرین۔ وإذا قیل لہم إن اللّٰہ ورسولہ قد شہدا علی وفاۃ المسیح وکذلک شہدوا علیہ أکابر المؤمنین من الصحابۃ والتابعین وأئمۃ
المحدثین، فکان آخر جوابہم أن اللّٰہ قادر علی أن یحییہ بعد وفاتہ مرۃ أخری، ولا یتفکّرون أن قُدرۃ اللّٰہ تعالی لا یتعلق بما یُخالف مواعیدہ الصادقۃ، وقد قال 3 ۵، وقال 3 ۶، وقال 3 ۷، ولا شک أنہ من
مات من الصلحاء فإنہ نال حظّا من الجنۃ وحُرّم علیہ الموتۃ الثانیۃ، فکیف یجوز أن یُرَدّ عیسی إلی الدنیا ویُخرَج من حظ الجنّۃ ونعیمہا أو یُسَدّ علیہ غرفتُہا ثم یُتوَفّی مرۃ ثانیۃ؟ مع أن الآیۃ المتقدمۃ۔۔ أعنی لا
یَذُوقُونَ فِیہَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَۃَ الأُولَی تدل علی دوام الحیاۃ وعدمِ ذوق الموت۔ وإلی ہذا یُشیر الاستثناء المنقطع، فإنہ جریٰ مجری التأکید والتنصیص علی حفظ العموم وجعَل النفی الأول العام بمنزلۃ النص الذی
لا یتطرق إلیہ استثناء البتۃ، إذ لو تطرّق إلیہ استثناء فردٍ من أفراد لکان أولی بذکرہ من العدول عنہ إلی الاستثناء المنقطع، فاحفظْہ فإنہ من أسرار مفیدۃ للمحققین۔ منہ