أشدّ الإنکار، وعلٰی حیاتہ یصرّون۔ وتلک کلمۃ بہا یموتون۔ فاجتنِبْ ذالک إن کنت من الذین یؤمنون بالفرقان ولا یکفرون۔ ولا تکنْ کمثل الذین ترکوا کلام اللّٰہ وراء ظہورہم فلا یبالون۔ ویقولون إن المسلمین أجمعوا علی حیاتہ۔۔ کلا، بل ہم یکذبون۔ وأین الإجماع وفیہم المعتزلُون؟ وإذا قیل لہم ألا تفکّرون فی قول ربّکم :3 أو بہ لا تؤمنون؟ فلیس جوابہم إلَّا أن یحرّفوا آیات اللّٰہ ویقولوا إنّ معنی التوفّی رفْع الروح مع الجسم العنصریّ۔ انظرْ کیف عن الحقّ یعدلون! ویعلمون أنّ ہٰذا القول قول یجیب بہ عیسٰی بحضرۃ العزّۃ یوم القیامۃ إذ یسألہ اللّٰہ عن ضلالۃ الأمّۃ، وکذالک فی الفرقان تقرؤون۔ فعجبت، واللّٰہ، کلّ العجب من شأنہم، ومن عقلہم وعرفانہم! ألا یعلمون أنہ ما کان لبشر أن یحضر یوم النشور، من قبل أن یُقبَض روحہ ویکون من أصحاب القبور؟ ما لہم لا یتدبّرون؟ وقد حثا الصحابۃ التراب فوق خیرالبریّۃ، ومزارہ موجود إلی ہٰذا الوقت فی المدینۃ المنوّرۃ۔ فمِن سوء الأدب أن یقال إن عیسٰی ما مات، وإنْ ہو إلَّا شرک عظیم۔۔ یأکل الحسنات ویخالف الحصاۃ۔ بل ہو تُوفّی کمثل إخوانہ، ومات کمثل أہل زمانہ۔ وإنّ عقیدۃ حیاتہ قد جاء تْ فی المسلمین من الملّۃ النصرانیۃ، وما اتّخذوہ إلٰہًا إلَّا بہٰذہ الخصوصیّۃ، ثم أشاعہا النصاریٰ ببذل الأموال فی جمیع أہل البدْو والحضر، بما لم یکن أحد فیہم من أہل الفکر والنظر۔ وأما المتقدّمون من المسلمین فلم یصدر منہم ہٰذا القول إلَّا علٰی طریق العثار والعثرۃ، فہم قوم معذورون عند الحضرۃ، بما کانوا خاطئین غیر متعمّدین۔ وما أخطأوا إلَّا من وجہ الطبایع الساذجۃ، واللّٰہ یعفو عن کلّ مجتہد یجتہد بصحّۃ النیّۃ، ویؤدّی حقّ التحقیق من غیر خیانۃ علی قدر الاستطاعۃ۔ إلَّا الذین جاء ہم الإمام الحَکَم مع البیّنات